🕌 খিলাফত (الخلافة) কী? | খিলাফত কি, এর সূচনা ও শেষ

 

"খিলাফত" শব্দটি এসেছে আরবি "خَلِيفَة" (খলিফা) থেকে, যার অর্থ হলো উত্তরসূরি বা প্রতিনিধি। ইসলামী পরিভাষায় খিলাফত বলতে বোঝায় — নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওফাতের পর যিনি তাঁর দায়িত্ব ও নেতৃত্বের উত্তরসূরি হয়ে মুসলিম উম্মাহর নেতৃত্ব দেন।

---

📜 খিলাফতের ইতিহাস (সংক্ষিপ্ত)

১️⃣ রাশেদুন খিলাফত (৬৩২–৬৬১ খ্রিঃ):

চারজন খলিফা ছিলেন, যাঁদের বলা হয় "খুলাফায়ে রাশেদীন":

• আবু বকর (রা.)
• উমর ইবন খাত্তাব (রা.)
• উসমান (রা.)
• আলী (রা.)

➡️ এই সময়টিতে ইসলাম রাজনৈতিক, ধর্মীয় এবং সামাজিকভাবে সুসংগঠিত হয়।

---

২️⃣ উমাইয়া খিলাফত (৬৬১–৭৫০ খ্রিঃ)

➡️ রাজধানী: দামেস্ক
➡️ রাজতন্ত্রধর্মী শাসন শুরু হয়।

---

3️⃣ আব্বাসীয় খিলাফত (৭৫০–১২৫৮ খ্রিঃ):

➡️ রাজধানী: বাগদাদ
➡️ জ্ঞান, বিজ্ঞান, সাহিত্য এবং সংস্কৃতির প্রসার ঘটে।

---

4️⃣ অটোমান (উসমানীয়) খিলাফত (১৩০০–১৯২৪ খ্রিঃ):

➡️ সর্বশেষ কার্যকর মুসলিম খিলাফত
➡️ ১৯২৪ সালে কামাল আতাতুর্ক কর্তৃক বিলুপ্ত হয়।

---

📖 ইসলামে খিলাফতের ভূমিকা

• খিলাফত ইসলামী শাসনব্যবস্থার অংশ, যার মাধ্যমে শরিয়াহ আইন প্রতিষ্ঠা করা হয়।
• খলিফা শুধু রাজনৈতিক নেতা নন, বরং ধর্মীয় গাইডও হন।
• হাদীস ও কুরআনে ‘খিলাফা’ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে আল্লাহর প্রতিনিধি হিসেবে মানবজাতির দায়িত্ব বোঝাতে।

---

📌 খিলাফত সম্পর্কিত কিছু মূলনীতি:

ব্যক্তিস্বাধীনতা ও মানবাধিকারের সম্মান

ইনসাফ ও ন্যায়বিচার

আল্লাহর বিধান অনুযায়ী শাসন

উম্মাহর ঐক্য রক্ষা

খিলাফত

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

তোমাদের মাঝে যারা ঈমান আনে ও সৎকাজ করে আল্লাহ্‌ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তিনি অবশ্যই পৃথিবীতে তাদের খলীফা বানাবেন, যেভাবে তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের খলীফা বানিয়েছিলেন। (আন্‌ নূর: ৫৬)

আল্ হাদীস

قَالَ حُذَيْفَةُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَكُونُ النُّبُوَّةُ فِيكُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا عَاضًّا فَيَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً فَتَكُونُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا ثُمَّ تَكُونُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ ثُمَّ سَكَتَ*
(احمد بیحقی، مشکوۃ جلد۲، ص۴۶۱)

‘হযরত নু’মান বিন বশীর হোযায়ফা (রা.) হতে বর্ণিত, ‘মহানবী হযরত মুহাম্মদ (সা.) বলেছেন, ‘তোমাদের মধ্যে নবুয়্যত ততদিন পর্যন্ত বর্তমান থাকবে যতদিন তা আল্লাহ্ তা’লা চাইবেন। এরপর আল্লাহ্ তা উঠিয়ে নিবেন। এরপর নবুয়্যতের পদ্ধতিতে খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হবে এবং তা ততদিন বিদ্যমান থাকবে যতদিন আল্লাহ্ চাইবেন। এরপর আল্লাহ্ তা উঠিয়ে নিবেন। এরপর উৎপীড়নের রাজত্ব কায়েম হবে। এটি ততদিন থাকবে যতদিন আল্লাহ্ চাইবেন। এরপর আল্লাহ্ তা উঠিয়ে নিবেন। এরপর জরবদস্তিমূলক সাম্রাজ্য কায়েম হবে এবং এটি ততদিন থাকবে যতদিন আল্লাহ্ চাইবেন। এরপর আল্লাহ্ তা উঠিয়ে নিবেন। এরপর নবুয়্যতের পদ্ধতিতে পুনরায় খিলাফত প্রতিষ্ঠিত হবে। এরপর তিনি (সা.) নীরব হয়ে যান।’ (আহমদ-বাইহাকী, মিশকাত, ২য় খন্ড, পৃষ্ঠা: ৪৬১)

অমৃতবাণী

অতএব হে বন্ধুগণ! যেহেতু আদি কাল হইতে আল্লাহ্ তা’লার বিধান ইহাই যে, তিনি দুইটি শক্তি প্রদর্শন করেন যেন বিরুদ্ধবাদীগণের দুইটি মিথ্যা উল্লাসকে ব্যর্থতায় পর্যবসিত করে দেখান; সুতরাং এখন ইহা সম্ভবপর নহে যে, খোদা তা’লা তাঁর চিরন্তন নিয়ম পরিহার করিবেন। এজন্য আমি তোমাদিগকে যে কথা বলিয়াছি তাহাতে তোমরা দুঃখিত ও চিন্তিত হইও না। তোমাদের চিত্ত যেন উৎকন্ঠিত না হয়। কারণ তোমাদের জন্য দ্বিতীয় কুদরত দেখাও প্রয়োজন এবং ইহার আগমন তোমাদের জন্য শ্রেয়। কেননা, ইহা স্থায়ী, যাহার ধারাবাহিকতা কিয়ামত পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন হইবে না। সেই দ্বিতীয় কুদরত আমি না যাওয়া পর্যন্ত আসিতে পারে না। কিন্তু যখন আমি চলিয়া যাইব, খোদা তখন তোমাদের জন্য সেই ‘দ্বিতীয় কুদরত’ প্রেরণ করিবেন, যাহা চিরকাল তোমাদের সঙ্গে থাকিবে, যেহেতু বারাহীনে আহ্‌মদীয়া গ্রন্থে খোদার প্রতিশ্রুতি রহিয়াছে এবং সেই প্রতিশ্রুতি আমার নিজের সম্বন্ধে নহে বরং উহা তোমাদের সম্বন্ধে। যেমন খোদা তা’লা বলিতেছেন:

میں اس جماعت کو جو تیرے پیروں ہیں قیامت تک دوسروں پر غلبہ دوں گا ۔

ম্যাঁয় ইস জামা’তকো জো তেরে পায়রু হ্যাঁয় কিয়ামত তক দোসরো পর গালবা দুঙ্গগা

অর্থাৎ- ‘আমি তোমার অনুবর্তী এই জামা’তকে কিয়ামত পর্যন্ত অন্যের উপর প্রাধান্য দিব’। (অনূবাদক)

সুতরাং তোমাদের জন্য আমার বিচ্ছেদ দিবস উপস্থিত হওয়া অবশ্যম্ভাবী, যেন এরপর সেই চিরস্থায়ী প্রতিশ্রুত দিবস এসে যায়। আমাদের খোদা প্রতিশ্রুতি পালনকারী, বিশ্বস্ত এবং সত্যবাদী খোদা। তিনি তাঁর অঙ্গীকারকৃত সব কিছুই তোমাদেরকে দেখাবেন। যদিও বর্তমান যুগ পৃথিবীর শেষ যুগ এবং বহু বিপদাপদ রহিয়াছে যা এখন অবতীর্ণ হবার সময়, তবুও সেই সব বিষয় পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত এ দুনিয়া অবশ্যই কায়েম থাকবে, যাহর সম্বন্ধে খোদা সংবাদ দিয়াছেন। আমি খোদার পক্ষ থেকে এক প্রকার কুদরত হিসাবে আবির্ভূত হয়েছি। আমি খোদার মূর্তিমান কুদরত। আমার পরে আরো কয়েকজন ব্যক্তি যাঁরা দ্বিতীয় বিকাশ হইবেন। অতএব, তোমরা খোদার কুদরতে সানীয়ার (দ্বিতীয় কুদরতের) অপেক্ষায় সমবেতভাবে দোয়া করতে থাকো। প্রত্যেক দেশে নিষ্ঠাবান্দের জামা’তের সমবেতভাবে দোয়ায় নিয়োজিত থাকা বাঞ্ছনীয় যেন দ্বিতীয় কুদরত আসমান থেকে অবতীর্ণ হয় এবং তোমাদের খোদা কত মহাপরাক্রমশালী তাও তোমাদেরকে দেখানো হয়। নিজ মৃত্যুকে নিকটবর্তী জানবে; তোমরা জান না, সেই মুহূর্ত কখন আসবে। জামা’তের পবিত্রচেতা বুযুর্গগণ আমার পর আমার নামে লোকদের বয়’আত (দীক্ষা) নিবেন। *খোদা তা’লা চাচ্ছেন, পৃথিবীর বিভিন্ন স্থানে অবস্থিত সব সাধু প্রকৃতি বিশিষ্ট ব্যক্তিদেরকে, তওহীদের প্রতি আকৃষ্ট করেন এবং তাঁর ভক্ত দাসদেরকে এক ধর্মে একত্রিত করেন তারা ইউরোপেই বাস করুক বা এশিয়াতেই বাস করুক। এটাই খোদা তা’লার অভিপ্রায় আর এজন্যই আমি পৃথিবীতে প্রেরিত হয়েছি। (আল ওসীয়্যত পু্‌স্তক, মে ২০০৮ সংস্করণ [বাংলায় অনুদিত], পৃ: ১৫-১৭)

খিলাফত কি, এর সূচনা ও শেষ

🔹 খিলাফতের সূচনা

খিলাফতের সূচনা হয় নবী করিম (সা.)-এর ওফাতের পর ৬৩২ খ্রিস্টাব্দে। তখন সাহাবাগণ পরামর্শের ভিত্তিতে আবু বকর (রা.)-কে প্রথম খলিফা হিসেবে নির্বাচিত করেন। এই শাসনব্যবস্থা ছিল শূরাভিত্তিক, গণমুখী এবং ইসলামী মূল্যবোধনির্ভর।

👉 প্রথম চার খলিফা ছিলেন:

1. আবু বকর (রা.)
2. উমর ইবন খাত্তাব (রা.)
3. উসমান ইবন আফফান (রা.)
4. আলী ইবন আবি তালিব (রা.)

এই যুগকে বলা হয় "খুলাফায়ে রাশেদীন" যুগ (৬৩২–৬৬১ খ্রিঃ), যা ইসলামের সর্বোচ্চ ন্যায়ভিত্তিক শাসনের আদর্শ।

---

🔹 খিলাফতের বিকাশ

খুলাফায়ে রাশেদীনের পর খিলাফত রাজতান্ত্রিক রূপ লাভ করে:

• উমাইয়া খিলাফত (৬৬১–৭৫০ খ্রিঃ) — রাজধানী: দামেস্ক
• আব্বাসীয় খিলাফত (৭৫০–১২৫৮ খ্রিঃ) — রাজধানী: বাগদাদ
• পরে ছোট ছোট মুসলিম রাজ্যেও খিলাফতের দাবিদার ছিল

---

🔹 খিলাফতের শেষ

শেষ কার্যকর খিলাফত ছিল:

• উসমানীয় (অটোমান) খিলাফত — শুরু: ১৩০০ খ্রিঃ (তুরস্কভিত্তিক)
• প্রায় ৬০০ বছর টিকে থাকা এই খিলাফত ১৯২৪ সালে তুর্কি নেতা মুস্তফা কামাল আতাতুর্ক কর্তৃক বিলুপ্ত ঘোষণা করা হয়।

এর মাধ্যমে ইসলামী বিশ্বে ঐক্যবদ্ধ খিলাফতের যুগের সমাপ্তি ঘটে।

খিলাফত: ইসলামের শাসনতন্ত্র ও ঐতিহাসিক উত্তরাধিকার

ভূমিকা
ইসলামের ইতিহাসে "খিলাফত" একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ও ধর্মীয় শাসনব্যবস্থা, যা নবী মুহাম্মদ (সা.)-এর ওফাতের পর তাঁর উত্তরসূরি হিসেবে মুসলিম উম্মাহর নেতৃত্বদানের কাঠামোকে নির্দেশ করে। "খিলাফত" শব্দটি আরবি "খলিফা" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ প্রতিনিধি বা উত্তরাধিকারী। ইসলামি সভ্যতার বিস্তার, আইনপ্রয়োগ, ন্যায়বিচার ও সামাজিক সাম্য প্রতিষ্ঠায় খিলাফত এক যুগান্তকারী ব্যবস্থা হিসেবে বিবেচিত।

---

খিলাফতের সূত্রপাত ও রাশেদুন যুগ
খিলাফতের সূচনা হয় নবী করিম (সা.)-এর ওফাতের পর ৬৩২ খ্রিস্টাব্দে। প্রথম খলিফা হিসেবে নির্বাচিত হন আবু বকর (রা.)। তাঁর পরে উমর (রা.), উসমান (রা.) এবং আলী (রা.)-এর নেতৃত্বে মুসলিম উম্মাহ পরিচালিত হয়। এই চারজনকে "খুলাফায়ে রাশেদীন" বলা হয়, অর্থাৎ সৎপথপ্রাপ্ত খলিফা। এ যুগে খিলাফত ছিল শূরা-ভিত্তিক, জনমতের প্রতি শ্রদ্ধাশীল, এবং ইসলামী ন্যায়বিচারের উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত।

---

রাজতন্ত্রে রূপান্তর ও বংশানুক্রমিক শাসন
খুলাফায়ে রাশেদীনের পর খিলাফত রাজতন্ত্রের রূপ নেয়। উমাইয়া (৬৬১–৭৫০ খ্রিঃ) ও আব্বাসীয় (৭৫০–১২৫৮ খ্রিঃ) খিলাফতের সময় রাজপরিবারের মধ্যেই ক্ষমতার উত্তরাধিকার স্থাপন করা হয়। যদিও এই সময়কালেও জ্ঞান, সাহিত্য ও সভ্যতার ব্যাপক বিকাশ ঘটে, তবে শাসনব্যবস্থা আগের মত গণভিত্তিক ছিল না।

---

উসমানীয় খিলাফত ও পতন
সবচেয়ে দীর্ঘস্থায়ী খিলাফত ছিল উসমানীয় (অটোমান) খিলাফত, যা ১৩০০ সাল থেকে ১৯২৪ সাল পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল। এটি ইউরোপ, এশিয়া ও আফ্রিকা জুড়ে বিস্তৃত একটি শক্তিশালী সাম্রাজ্যে পরিণত হয়। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের পর, আধুনিক তুরস্কের প্রতিষ্ঠাতা মোস্তফা কামাল আতাতুর্ক আনুষ্ঠানিকভাবে খিলাফতের অবসান ঘোষণা করেন।

---

ইসলামে খিলাফতের তাৎপর্য
খিলাফত কেবল একটি রাজনৈতিক ব্যবস্থা নয়, বরং একটি দায়িত্ব—আল্লাহর বিধান অনুযায়ী পৃথিবীতে ন্যায় ও ইনসাফ প্রতিষ্ঠার জন্য প্রতিনিধি হিসেবে কাজ করা। খলিফা শুধু প্রশাসক নন, তিনি উম্মাহর নৈতিক অভিভাবকও। খিলাফত ইসলামি ঐক্যের প্রতীক হিসেবে বিবেচিত হয়, যা মুসলিমদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব ও শৃঙ্খলা রক্ষা করে।

---

উপসংহার
খিলাফত একটি ঐতিহাসিক, ধর্মীয় ও রাজনৈতিক ধারার প্রতীক যা মুসলিম উম্মাহর ঐক্য, নেতৃত্ব ও আদর্শ সমাজ বিনির্মাণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল। আজকের বৈচিত্র্যপূর্ণ বিশ্বে খিলাফতের ঐতিহাসিক শিক্ষা আমাদের সামনে ন্যায়বিচার, সমাজকল্যাণ এবং নেতৃত্বের নৈতিক মানদণ্ড প্রতিষ্ঠায় দিকনির্দেশনা দিতে পারে।